原标题：“接着讲”与中国好意思学自主学问体系建构

好意思学界耐久存在一种看法，以为20世纪中国好意思学的发生与发展，在西方强势话语的影响下，中国粹者许多时候只是亦步亦趋地对西方好意思学表面进行译介与搬运，抑或是垄断中国传统念念想资源为其作注解。因此，西方好意思学不仅是中国好意思学走向现代学科形态的主要依据，也组成了中国现代好意思学表面大厦的教训基石与主体结构。对西方表面的过度依赖以及原土表面建构的乏善可陈，以致统共这个词20世纪中国好意思学，并非信得过的“中国的好意思学”，而不外是“西方好意思学在中国”。

应该说，上述不雅点对20世纪中国好意思学念念想原创力不及、身份记号性不彊的问题与症候给予了较为客不雅的会诊。但辞让否定的是，这一看法不仅冷落了中国粹者不休尝试从西方好意思学话语影响的“惊愕”中解围，并主动寻求原土性好意思学表面建构的耐久神勇，而况未能充分注释到中国粹者译介和鉴戒西方好意思学话语时，合并中国本质需要自发或不自发地对之所进行的选定、更正与编削。不错说，任何一种表面在履历跨文化、跨地域的传播发展经过中，都不成幸免地会发生形态、内涵或指向的变迁。由此，20世纪中国好意思学绝非简便的“西方好意思学在中国”。

一

回望中国好意思学现现代发展历程，不难发现，一代又一代的学者紧跟中国好意思学前驱王国维、蔡元培的方法，在先容、叙述西方表面话语的同期，都曾积极地尝试与中国固有之文艺材料、传统的审好意思教会等嫁接、和会，并为中国好意思学表面话语构建与主体性生成作出了不同程度的表面孝顺。但受制于期间历史、文化环境及本质境况等多垂危素，他们在好意思学的学科建制、表面建构等方面不得不参照西方先在的模式与步调，他们有限的表面革命相较于西方的强势话语而言，也显得有些微不及说念。不外，他们专诚志地不绝传统、自发利用原土好意思学资源进行表面话语革命的探索与实施，无疑为中国当下的好意思学表面革命与自主学问体系建构提供了可资鉴戒的教会、步调与旅途。

冯友兰曾言，玄学参谋有“照着讲”和“接着讲”之分，“照着讲”侧重对已有念念想的再现与评释，“接着讲”则重在新念念想体系的创造与建构，二者统筹兼顾，且后者往时者为基础。叶朗由此进一步建议，东说念主体裁科的革命必须尊重古今中外念念想文化的经典创造和学术积存，必须从经典念念想家“接着讲”，具体到中国好意思学，要招揽蔡元培、朱光潜、宗白华等前辈学者的优秀学术后果。由此，中国好意思学自主学问体系的建构，既需要安身和不雅照中国现代审好意思本质，更需要在前东说念主的好意思学念念想基础上“接着讲”，应当灵验衔接中国的历史教会与好意思学传统。具体来讲，既要不绝20世纪中国好意思学的历史和中国现代好意思学传统，更要不绝绵延数千年的中国“好意思学”前史及源源而来的中华古典好意思学传统。

刘法纪于20世纪80年代初指出，中国古代好意思学与玄学不成分割，因为中国玄学念念考的中枢遥远是怎样达到高度完善的说念德意境，这种说念德意境具体化为可直不雅或情愫体验的对象之时，便指向高度解脱的审盛意境。在他看来，不论是儒家的“里仁为好意思”“充实之谓好意思”，仍是说念家追求的当然世俗的“纵脱游”状态，王人倾向于将开脱了外皮物资经管与内在空想强制之后的解脱审盛意境视为高度完善的说念德意境。某种程度上，审盛意境与说念德意境的合一，便组成了中国好意思学与西方好意思学最大的不同， 赤坎区秋电蚕丝有限公司并由此派生出了好意思与善、情与理、直观与千里着稳重等相长入的突出特征。

抽象地讲， 霞山区凯经陶瓷有限公司区别于西方好意思学的真、善、好意思差传说统以及偏重对好意思与艺术的本色等抽象问题的辨析和体系化好意思学表面的建构，昌邑市鑫汇织造有限公司中国好意思学更注重对好意思与本质东说念主生、说念德完善及生命存在之间内在关系的念念索， 青岛展沅服装有限公司多散见于古东说念主对当然山水、日常生涯及艺术创作等的直观、感知与体悟之中。换言之， 青铜峡市尊辛壁纸有限公司中国好意思学的范围从一初始便超出了纯正学科真谛上的“好意思学”，其关涉天地、社会、东说念主生及文化艺术等诸多问题。在形上与形下、表面与实施、理性与理性等相长入的辩证念念维主导之下，中国好意思学兼顾知、情、意、行四个方面，追求真善好意思的全体意会，趋向于好意思善相济、天东说念主合一的高度解脱东说念主贸易境。不啻如斯，中国古东说念主在以玄鉴、神游、妙悟等特有面貌感知、教会好意思并通过不同的弁言花样赐与艺术化进展的经过中，创造性地建议了形神、虚实、文质、动静、巧拙、奇正、雅俗、隐显等一系列敷裕辩证意味的好意思学命题，同期滋生了诸如“中庸”“风骨”“气韵”“逸”“远”“意境”“高古”等稠密带有显着民族脾气的审好意思规模。上述各类，共同积淀成中华英才的文化心理结构与审好意思文化挂念，助长出包罗万象且内蕴深厚的中华好意思学精神。

进一步讲，中国古典好意思学不仅是中国好意思学自主学问体系建构的垂危念念想资源，亦然宇宙好意思学典籍写中必不成少的组成部分，其中所包含的凝结着中华英才特有好意思感教会与审盛意志的主意、规模与命题等，在材料补充乃至念念想体系建构层面具有独具一格的作用。尤为要津的是，中国古典好意思学背后所蕴含的时空不雅念（空间的工夫化）与生命意志（天东说念主合一），与20世纪以来西方的气象学好意思学、存在办法好意思学、歧视好意思学、清晰好意思学等存在着宽泛的精神叠加性。某种真谛上，这正好组成了中国古典好意思学念念想确现代价值，有助于冲突西方好意思学传统的主客二元对立的僵化念念维模式，代之以全体性念念维、间性念念维来重新注视东说念主与宇宙的关系，进而走出东说念主类中心办法的藩篱。而况，越来越多的西方学者，比如环境好意思学代表东说念主物好意思国粹者阿诺德·伯林特、体魄好意思学建议者好意思国粹者理查德·舒斯特曼及现代法国汉学家朱利安等，高空清洗对中国传统好意思学念念想进展出了前所未有的兴趣，并主动将之纳入好意思学表面建构或好意思学典籍写之中。

由上可见，不论从中国现代好意思学学科发展的历史教会来看，仍是从刻下中国好意思学发展的本质需要来讲，抑或就宇宙好意思学改日的发展趋势而言，中国好意思学自主学问体系的建构，必须遥远坚执以马克念念办法为教唆，坚执以归来中国好意思学传统和彰显中华好意思学精神为底色与内核，坚执从中国脉土好意思学念念想资源的现代颐养中寻求执久的能源与维执。如斯，方能透彻落幕好意思学的“中国化”，信得过突显中国好意思学的主体性。

二

“接着讲”中国好意思学传统，需要注释以下几点：

第一，归来、复兴中华古典好意思学传统，绝非简便的复旧，也并非毫无甄别地回生或沿用古代的好意思学术语、主意与命题，而是要返本开新，旨在对丰富深厚的原土好意思学学术资源进行灵验的现代颐养，开掘、开释中国古典好意思学念念想的本质活力与现代真谛，将之行为中国好意思学自主学问体系建构的基础话语与主要资源，在传承中华好意思学精神的同期落幕中华优灿艳学传统的创造性编削、革命性发展。在这方面，叶朗的“好意思防范象”、曾繁仁的“生生好意思学”等表面王人已作出了积极且卓有收效的探索。

第二，不绝、传承前东说念主的优灿艳学念念想后果，并非只是单纯地参谋叙述他们的好意思学念念想不雅念，更垂危的是沿着他们所开荒的学术说念路，师法他们积极介入社会本质需要的学术立场，靠近新的期间课题与新的文化工作作出新的表面探索，回复现在社会的审好意思防范，反馈新期间的审好意思精神。这便意味着，在新期间语境下，“接着讲”中国好意思学传统，除了意在赓续阐明其内在的本质效能，更是为了在评释妥协答中国当下的各式本质审好意思问题、管理现代中国东说念主的审好意思文化需求时，概况扬弃“套用西方表面来剪裁中国东说念主的审好意思”的面貌，主动师法中国现代学者表面革命的自发，积极探寻好意思学的中国脾气。

第三，嗜好、强调原土好意思学学术资源，并非源于窄小骄矜的文化民族办法心境，也不是将“原土”与“西方”绝对对立起来而拒斥和无视西方的现现代好意思学表面。正好相悖，对西方好意思学优秀念念想后果的学习与鉴戒，自己亦然“接着讲”的题中应有之义。中国现代好意思学的发展，不成能孑然于宇宙好意思学以外而“自说自话”，需要以西方话语行为表面参照，借此在找寻并弥补自身表面局限的同期，发掘中国传统好意思学的“现代”潜质并用现代谈话花样与表面形态加以呈现，进而为中西方好意思学的跨文化对话和中国好意思学走向宇宙奠定坚实表面基础。

三

推动中国好意思学走向宇宙，是建构中国好意思学自主学问体系的起点和落脚点之一。人所共知，由于近代以来“西方中心论”辞宇宙淡雅顺序中遥远占据主导位置，自黑格尔以来的西方主流好意思学家、艺术史家广阔对中国好意思学和中国传统艺术零落久了了解并存有严重的隔阂、污蔑乃至偏见，故而未能给予富裕的嗜好。以英国粹者鲍桑葵为例，他紧闭地以为中国艺术及审盛意志“还莫得飞腾到念念辨表面的程度”且“与欧洲艺术意志的一语气性发展没相联系”，并以此为由将中国好意思学排斥在其好意思学史叙事以外。固然，跟着20世纪以来中国粹者自发的好意思学表面建构和外洋汉学家对中国艺术及联系表面文件的大都译介与参谋，上述景况取得了一定的改善，但中国好意思学辞宇宙好意思学场域中耐久缺席和“失语”却是不争的事实。

是以，建构中国好意思学自主学问体系，不仅是出于改变20世纪中国好意思学“以西释中”的单一建构旅途与发展模式的筹算，也不仅是为了回复现在国东说念主的诸种审好意思防范，解答和管理本质审好意思文化问题，更是出于坚决文化自信，推动中国好意思学辞宇宙好意思学幅员中占据方寸之地的需要。中国的艺术与好意思学表面自有其特有的精神真谛，同期包含着东说念主类广阔的审好意思章程与设想，不错为宇宙好意思学的发展孝顺丰富的念念想资源和中国智谋。恰如宗白华于20世纪30年代所言，“将来的宇宙好意思学自当不拘于一时一地的艺术进展，而综合全宇宙古今的艺术设想，和会意会，求好意思学上最广阔的旨趣而不轻忽各个性的很是作风”，跟着经济各人化程度的不休鼓励，“宇宙/各人好意思学”不再只是是少数学者口中的抽象主意，而愈发成为一种表面本质，其发展不成能也无法脱离中国的艺术与好意思学。在此真谛上，“接着讲”中国好意思学传统，便不仅关于建构中国好意思学自主学问体系来说真谛环节，而况对宇宙好意思学的信得过变成亦起到垂危的推动作用。中国传统好意思学与艺术表面在当下的传承革命和国际传播，势必能为宇宙好意思学念念想体系的丰富完善提供难得的中国元素、中国不雅念，也概况为中西方好意思学对话、疏导与互鉴创造更多新的可能性。

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（作家：李雷高空清洗，系都门师范大学体裁院教悔）

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